虽然出发前事故颇多，但整个田野调查的过程都非常顺利。
一开始有些老人家觉得他像经过伪装的劫道之人，不过等他拿出作协的介绍信与印有自身大头照的报纸时，风向齐刷刷地变了。
——嚯！大作家！
乡里来了个大作家，这种新鲜事总能引来无数乡邻围观。
韩君安一边采访，一边默默忍受来自屋外的种种异样目光。
老六似乎察觉到问题，不动声色地挡在他身后。
与外界想象的不同，田野调查并不会一股脑地接受被访者的回答。
以“民间文学”这一研究方向举例，韩君安需要剥离民间文学受封建文化影响的某些因素，如忠孝节义的封建道德、宗教迷信的消极思想、某些色情的因素与市民文化低级趣味的成分。
然后，再对已剥离的内容进行整合分析，即，通过多方考证确定这一民间文学的真实性。
对一些变化较大的民谣甚至要进行溯源。
比如一句经典谚语“好人要当兵，好铁要打钉”，以前曾是“好人不当兵，好铁不钉”，这个改变反映了人民群众在思想上发生的巨大变革。
同时，很多文学作品也会变成““第二性民间文学”。
以儿童剧《马兰花》为例，它起初是一部古装童话剧，后来变成儿童跳皮筋时所唱“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人儿在说话，请你马上就开花”，再后来又演化成“小皮球，架脚踢，马兰花开二十一；28256，28257，二八二九三十一。”
所以，业界有部分观点认为民众是淘金者，他们总把好的作品、好的语言和形象挑选出来，使民间作品成为人民喜爱的精品。
高尔基曾在一次报告中说：【只有依靠集体的巨大力量，神话和史诗才能具有至今仍不可超越的思想，与形式完全和谐的高度的美。而这种和谐也是由于集体思维的完整性而产生的。】
一连四五天，韩君安都在白天采访、晚上整理文稿的忙碌生涯中度过。
跟老六也从一开始无话可说，到后来至少能说上一句话，哪怕这句话是“饿了吗？饿了。”
好歹是个进步。
又一日，就在韩君安准备再度出发时，二哥着急忙慌从门外跑进来。
“小弟！快跟我走！”
他抓起韩君安就往门口扯。
田老六眼疾腿快地挡住去路。
韩君安趁机挣脱。
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